L'enseignement du Bouddha s'est perpétué à travers une lignée d'enseignants, de l'Inde à la Chine, de la chine au japon, du Japon vers l'Europe et l'Espagne. C'est le vrai zen.
Quel est le point fondamental dans la pratique de la vraie Voie transmise? La réponse est une pratique équitable. La bonne pratique de zazen ne se réfère pas seulement à la posture de zazen considérée comme une technique de méditation ou de relaxation..
Dans le “Fukanzazengi”, “Les principes universels de Zazen”, on dit: “Zazen n'a absolument rien à voir avec le fait de s'asseoir ou de s'allonger.”. C'est-à-dire, le vrai zazen ne colle pas à une posture corporelle, mais cela influence chacune de nos pensées, émotions, sensations, gestes et actes de notre vie. C'est une erreur de penser que zazen est une technique de méditation que l'on pratique avec le corps et l'esprit deux ou trois fois par semaine..
Le vrai zazen doit être pratiqué avec tous les phénomènes tout au long de la vie. Et pour apprendre à le faire, il n'y a pas d'autre moyen que d'étudier le Zen sous la direction d'un maître de la Transmission.. Il en a été ainsi jusqu'à présent et il en sera ainsi.. C'est le Zen qui nous intéresse. Il n'y a pas d'autre véritable façon d'aborder le Zen.
Aussi intéressant que puisse nous paraître l'art ou l'esthétique zen, Mysticisme chrétien appliqué au Zen ou vice versa, Le zen pris comme thérapie ou philosophie zen et pensé lui-même, il faut bien comprendre que toutes ces approches sont apparues comme des interprétations partielles du vrai Zen transmis.
De même qu'il est vrai que toute question contient en elle-même la réponse, Il est également vrai que la profondeur, la qualité et l'authenticité de notre pratique de zazen dépendent de la profondeur de nos aspirations et de nos attentes.
Une route de mille miles commence par un pas. Si ce premier pas est fait dans la mauvaise direction, nous ne pouvons jamais parcourir des milliers de kilomètres dans la bonne direction. Comme on dit dans l'art du tir à l'arc: “Une erreur d'un dixième de millimètre au moment du départ de la flèche se transforme en plusieurs mètres lorsqu'elle atteint sa cible.”
Le zen est l'essence du bouddhisme, cependant, la pratique de zazen est au-delà de toute religion, de toute philosophie ou idéologie. La pratique de zazen profite à tous ceux qui s'y livrent avec une attitude sérieuse., profond et honnête, quelles que soient vos convictions personnelles.
Dans la pratique de zazen on trouve un fait objectif: régulation des processus corporels, mental et émotionnel. N'importe qui peut en faire l'expérience sans avoir besoin d'avoir une foi spécifique dans le Bouddha.. Cependant, le zazen transmis par les bouddhas et les patriarches n'est pas une technique méditative qui peut être appliquée indépendamment de notre attitude face à la vie, devant soi ou devant les autres.
Pratiquer zazen au sens profond implique de repenser notre façon d'être. une question clé: pourquoi approche-t-on du zen?
Chaque personne a une attitude différente. De toutes les attitudes, il y a des stéréotypes, par exemple ceux qui viennent par curiosité, avec un grand intérêt mais sans vouloir faire aucun effort, sans même être clair sur ce qu'est le Zen. Il y a aussi ceux qui veulent apprendre une technique pour se détendre, Être meilleur… parce qu'ils ne veulent vraiment rien remettre en question sur leur propre vie. Il y en a d'autres qui veulent juste appartenir à un groupe, se sentir à l'abri, faire partie d'un groupe, être aimé et entendu, avoir des amis et sortir de l'anonymat de la ville. Ceux qui cherchent quelque chose mais sans savoir quoi en particulier viennent aussi.; ils ressentent un certain malaise dans leur vie et une certaine insatisfaction spirituelle mais ils n'ont pas encore défini leur recherche.
Ces types de personnes se tournent vers le Zen comme ils pourraient se tourner vers n'importe quel autre courant spirituel., thérapeutique ou humaniste. Ces gens qui arrivent avec cette attitude, s'ils ne le transforment pas, ils ont tendance à abandonner tôt ou tard la pratique de zazen, puisqu'ils ont le sentiment de n'en retirer aucun bénéfice puisque leur aspiration est insuffisante.
Il y a aussi ceux qui ont lu des livres sur le Zen, qui sont intellectuellement attirés par l'enseignement du Bouddha et souhaitent le pratiquer, mais de la théorie à la pratique il y a un abîme que seuls ceux qui ont une forte détermination peuvent surmonter. Il y en a beaucoup qui lisent et peu qui pratiquent réellement.
Ensuite, il y a ceux qui, s'ils lisent ou non des livres sur le zen, ce qu'ils recherchent est une révolution intérieure profonde vers la vie ou la mort, qui en ont besoin comme une bouffée d'air frais pour pouvoir continuer à vivre, et non comme un passe-temps ou un moyen de combler vos loisirs. Pour ces personnes, il suffit de lire une phrase ou un mot du maître pour que leur intuition s'éveille comme un soleil à minuit, éclairant leur claire détermination à se consacrer corps et âme à l'étude et à la pratique du Zen..
montant (enseignement oral) enseigné par le maître zen Dokushô Villalba à Valence, 1-3-89.