“Étudier le bouddhisme zen, c'est s'étudier soi-même. S'étudier, c'est s'oublier.”
Ce sont les deux premières lignes d'un poème très célèbre de Maître Dogen inclus dans son œuvre “Shobogenzo Genjokoan”.
Dans ces deux phrases simples, nous pouvons trouver l'expérience profonde de Maître Dogen. L'étude de la Voie du Zen n'est pas l'étude d'un objet extérieur à nous-mêmes. Cependant, certains pensent que le zen est quelque chose d'étrange, extérieur, exotique, et ils croient que c'est l'étude d'une idéologie ou d'un corps dogmatique et religieux étranger à notre culture. Mais le zen n'a rien à voir avec tout ça.
Le zen c'est s'étudier soi-même, et ce que les bouddhas et les patriarches ont transmis de génération en génération est la voie la plus profonde, plus intense, plus lucide et sage pour procéder à cette étude de nous-mêmes.
S'étudier, c'est pénétrer l'interrogation “Qu'est ce que c'est?” “Quelle est cette chose que nous appelons être’ le "exister", cette chose que nous appelons 'ego', 'corps', 'esprit', 'la perception', 'désir'?”
En s'asseyant en zazen on étudie la totalité de soi, corps et esprit. Cette autoformation peut être poursuivie dans toutes les circonstances de notre vie quotidienne., mais pendant zazen se concrétisent les circonstances les plus propices pour que cette étude devienne vraiment profonde et réelle. S'étudier, c'est prendre conscience de, ou devenir intime avec, propre corps et esprit; c'est observer le corps et l'esprit. Maintenant bien, cette observation qui se produit pendant zazen, dans le vrai Samadi, cela n'a rien à voir avec l'observation et l'étude telles qu'elles sont généralement comprises. En observation conventionnelle, l'observateur et l'objet observé sont deux entités distinctes. Quand dans le langage courant on dit qu'on étudie quelque chose, cela signifie qu'il y a un ego effectuant une action d'étudier autre chose que, externe ou étranger au moi qui accomplit l'action; mais pendant zazen le moi qui observe l'acte d'observer et l'objet observé ne font qu'un.
L'observation et l'étude de soi pendant zazen impliquent l'oubli de soi comme sujet qui accomplit une action différente, pour ce Dogen, après ta première phrase “étudier la Voie du Bouddha implique de s'étudier soi-même”, Ajouter, “s'étudier, c'est s'oublier.”
Fusionner l'ego avec l'action ET avec l'objet, c'est fusionner l'objet avec le sujet. De cette façon, nous pouvons atteindre un état de conscience dans lequel il n'y a pas de soi qui fait zazen mais simplement zazen., rien.
La véritable auto-apprentissage n'a pas de sujet. Il n'y a pas de moi qui s'étudie. s'il y avait un moi, le résultat de cette étude, serait une vision déformée par le conditionnement de l'ego lui-même qui observe. Durante zazen, le soi, notre vrai moi, étudier soi-même; ou bien, autrement dit, le Cosmos s'observe. En fait, notre vrai moi étudie la conscience de l'ego.
Cette observation pendant zazen n'est ni subjective ni objective., c'est une observation au-delà de la subjectivité et de l'objectivité. Au-delà signifie qu'il s'agit d'une observation subjectivement objective ou objectivement subjective.. De cette façon, nous pouvons voir notre ego de manière équanime et en même temps réaliser que ce que notre ego voit n'est pas quelque chose de différent de notre ego..
Sentir tout le corps est la base fondamentale sur laquelle doit reposer une observation profonde des aspects les plus subtils de notre existence., émotif, énergique, spirituel… La manifestation la plus perceptible de notre existence est le corps, la viande. Mais ce corps n'est pas qu'un morceau de matière inerte, mais il est doté de vie et maintient un grand échange d'énergie. Pour cela, quand nous nous asseyons en zazen et sentons notre corps, nous pouvons ressentir toute notre vie, nous pouvons sentir la relation avec les autres êtres humains, Animaux et plantes, avec toutes les actions. À ce moment là, ici et maintenant, dans la perception que nous avons de notre corps, tout notre karma passé est manifesté, présent et futur. Cette perception est la graine de notre karma. Et c'est pourquoi s'asseoir en zazen signifie ressentir, prendre conscience de l'ensemble de notre corps, mettre de la lumière là où il n'y en a pas.
Si nous considérons attentivement, si on continue zazen, nous découvrirons que dans notre corps il y a de nombreuses zones ombrées, zones où la lumière de notre conscience n'a pas atteint. Autrement, nous passerons nos vies à traîner un corps plein d'ombres.
Certains pensent que l'expérience de l'illumination n'est que mentale ou spirituelle., c'est-à-dire, qui n'inclut pas le corps. Mais la véritable illumination commence par le corps. Quand nous restons assis en silence pendant une longue période, nous ressentons; et il est courant que nous prenions d'abord conscience de nos zones douloureuses. La douleur est le prélude à la conscience. La douleur pousse vers la conscience les zones restées dans l'ombre de l'inconscience. C'est la douleur qui attire notre attention sur le soi-disant samskara. Les samskara sont des taches karmiques qui imprègnent certaines zones du corps. L'observation de ces taches est généralement douloureuse, Et puisque tout le monde fuit la douleur, la plupart d'entre eux restent toujours cachés. On peut dire qu'on a passé nos vies à enterrer ces taches, essayant de compenser la douleur qu'ils causent par la recherche effrénée de stimuli agréables de plus en plus intenses. Mais c'est comme essayer d'éteindre un feu en y jetant des braises..
Si nous voulons purifier le mauvais karma accumulé dans le passé, le karma de la cupidité, la ira, l'ignorance, nous n'avons pas d'autre choix que de prendre conscience de notre samskara et de rester attachés à notre corps grâce à une observation patiente, par la pleine conscience. La douleur que nous ressentons lorsque nous commençons zazen n'est rien de plus que la manifestation du karma chaotique que nous créons dans notre vie désordonnée., sans direction ni principes. C'est pourquoi, quand on fait zazen, on a l'impression d'entrer dans un jardin abandonné depuis de nombreuses années et plein de chardons et d'épines qui causent de la douleur., mais si on continue zazen tranquillement, jour après jour, Mois après mois, année après année, sesshin tras sesshin, petit à petit il y a une purification du karma corporel, et on peut passer plus de temps en zazen avec plus de stabilité et avec moins de peur.
Les samskaras, les taches karmiques, sont causés par le karma du corps, de la parole et de la conscience, et ils somatisent toujours.
Dans notre corps sont toutes les traces de notre karma. S'asseoir en zazen, c'est comme lire à nouveau, réfléchir sur tout notre karma, racheter notre mauvais karma passé. Pendant zazen toutes les taches karmiques finissent par se dissoudre, purifier. C'est pourquoi zazen est la véritable pratique de la confession.
Du point de vue catholique, avouer c'est reconnaître sa culpabilité, et de cette pratique naît le complexe de culpabilité. Cependant, du point de vue bouddhiste, l'ego n'est qu'un facteur parmi tant d'autres qui contribuent à créer une tache karmique, c'est-à-dire, le sujet n'est pas le seul agent producteur de karma. En zazen, la confession la plus profonde est pratiquée, reconnaît l'interdépendance des différents facteurs qui causent un événement donné, le bon fonctionnement de notre ego dans le concert des interdépendances. et le samskara, les taches karmiques, apparaissent dans le corps sous forme de douleur, qui démange, d'inconfort, traction… et manifeste dans les cinq niveaux de la pagode: le niveau biologique ou végétal, l'émotionnel, le niveau verbal, le niveau intellectuel et le niveau spirituel. Certains sont même hérités de nos ancêtres, retraçant son origine à une époque antérieure à notre naissance. Et nous devons reconnaître son ombre sur notre propre corps: dans la région des reins, ou dans le plexus solaire, dans la gorge, dans les jambes, dans le bras, visage, les yeux…
Zazen dissout toutes ces taches dans l'eau du samadhi. Dans certains pays d'Asie du Sud-Est, par des pratiques particulières, ils se concentrent sur la recherche du samskara dans leur propre corps; certains sont peu profonds, d'autres apparaissent après de longues années de pratique. Rechercher le samskara, c'est rechercher les taches karmiques qui lient notre existence à la roue de la souffrance..
Dans le Zen, aucun samskara n'est particulièrement recherché, mais si la pratique de zazen se poursuit régulièrement, ces taches apparaissent d'une manière ou d'une autre. De la même manière que lorsque nous essayons de nettoyer nos intestins, beaucoup de merde sèche s'accumule pendant des années., aussi quand il s'agit de se purifier beaucoup de saletés apparaissent, mais, dans les deux cas, il ne faut pas être obsédé par les difficultés qui apparaissent ou leur donner trop d'importance.
étudiez-vous, étudier les taches elles-mêmes, c'est oublier
toute notion de tache.
Le deuxième patriarche Sosan est allé voir Eka. La maladie de la lèpre s'était propagée dans tout son corps et Sosan a dit à Eka: “laver mes taches karmiques, lave-moi de tous mes péchés. Mon mauvais karma a été somatisé dans cette maladie”. Eca a répondu: “apporte-moi tes péchés et je t'en délivrerai”. Après cela, pour un moment, Sosan a pénétré la nature du samskara, pénétré dans la vraie nature de sa maladie, manque de substance, vide, et c'est pourquoi il pouvait dire: “Maintenant je ne trouve aucun péché, pas de malédiction”. Et vit que sa vraie nature était pure. Pur signifie au-delà de la notion de pureté ou d'impureté.
Sosan a atteint le “Jijuyu Zanmai”, la grande illumination, et Eka a pu répondre: “Voici, vos taches ont déjà été emportées”.
Kusen enseigné par le maître Dokushô Villalba. Valence, 7-1-91